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【转载】鸡—中国传统文化中的“灵禽”(上)

  核心提示:中国的鸡文化源远流长,内涵丰富多彩。并且鸡是生活中常见的动物,其驯化时间大概有8000年之久。那么,我们对伴随了人类千年之久的鸡,又有多少了解呢?本报告借鸡年春节来临之际,从中国传统文化中关于鸡的传说开题,为我们详尽讲述了鸡在中国古人心中的地位、价值及意义。又从中国古人赋予鸡“文、武、勇、信、义”这五种性格中引出了中国古代属鸡名人的性格特征和诸多历史典故。本报告举例丰富、语言生动、结构紧凑,欢迎广大网友走进报告,一睹古人心中“灵禽”——鸡的风采。
 

  今天我想和大家谈两个问题,一是鸡在传统文化中的地位与价值;二是中国古代属鸡的著名人物,以及他们的性格特点。

  一、 鸡在传统文化中的地位、价值与意义

  鸡在上古文化中是被当做灵禽的。传说玉皇大帝在排列十二生肖时,一开始没有把鸡排上去,鸡王很生气,所以鸡王认为必须做一件事儿让大家知道我,于是鸡王每天天不亮就开始报晓。就这样,鸡王的那只金嗓子最终得到了玉皇大帝的赞赏,于是鸡王就被提升到十二生肖中了,排在第十位。

  其实在中国的神话中,鸡不仅是灵禽,其实当年开天辟地的盘古就是从鸡卵中间孕育而成的。在《三五历记》中有记载:“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中,万八千岁,天地开辟。”意思就是说,天地混沌未开之时,像一个大鸡蛋,正是有了鸡蛋的孕育,才有盘古,才有了世间万物。所以,鸡在传统文化中的地位是崇高的。据说,华夏始祖女娲娘娘先造出了六畜,最后造出人类。六畜在人类之前就有了,六畜之中就包括鸡。古人云:“金鸡一鸣天门开,日月星辰齐出来”。

  由此,我们可以了解到鸡是神话传说中常见的形象。古人认为鸡有美好的品德,秉持了文、武、勇、仁、信五种美德品格。何谓文、武、勇、仁、信呢?刘向的《新序》中记载:“鸡乎,头戴冠者,文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼同伴,仁也;守夜不失时,信也”。所以,鸡具备文、武、勇、仁、信五种品德。而且在古人看来,鸡是美好的象征,它的谐音是吉。

  在古代神话传说中有种鸟叫重明鸟,据说在尧时期,有个祗支国向尧献上了重明鸟。其形似鸡,鸣声如凤,此鸟两目都有两个眼珠,所以叫作重明鸟,亦叫重睛鸟。它的气力很大,能够搏逐猛兽,能辟除猛兽妖物等灾害。从这之后,在中国民间的新年风俗中,贴画鸡于门窗上,即重明鸟之意。南朝的宗懔著的《荆楚岁时记》中还说:“贴画鸡,或斫镂五采及土鸡于户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”这同样说明了鸡是人们求吉祥,祈平安的“镇守尊神”。

  那么,民间的百姓们对鸡的神奇力量充满着笃信不移的感情,这是为什么呢?因为鸡在报晓之时,在黑暗中兴风作浪的妖魔鬼怪都闻风丧胆、落荒而逃了。另一方面,鸡勇敢的天性也让人们联想到刚毅果敢、不屈不挠的猛士勇者。所以,鸡是瑞气万千、好运盈门的吉祥宝物,是福星高照、和乐安宁的形象特使。并且鸡冠有“即刻封官”之意,隐喻古人对好友平步青云、飞黄腾达的良好祝愿。所以,这些就是人们敬仰鸡、爱慕鸡的重要的原因。而且作为一种常见的家禽,在《诗经》里就有“鸡既鸣矣,朝既盈矣”的记载。所以,在早期文学作品中,鸡作为当时诗人们的感发之物,往往起到比兴、寄托、反衬、烘托的作用,或者是作为景物描写来提示时间的。

  《诗经》之后鸡的意象就越来越多了,比如,南朝乐府民歌《华山畿》中有“长鸣鸡,谁知侬念汝,独向空中啼。”的诗句,意思就是说,每天早晨叫晓的长鸣鸡,你哪里知道我那么思念你,而你却向空中啼。此外唐代杜甫、崔道融均写过名为《鸡》的诗,五代的诗人韩偓还写过七言绝句《观斗鸡偶作》,这些诗都是咏鸡的。

  透过文学中的鸡,古人写鸡到底想表达什么呢?

  第一,借鸡表达行路人的羁旅之愁。羁旅行役是中国古代诗歌的一个传统题材。在大量的羁旅行役诗歌中,鸡时时可见。比如,温庭筠的《商山早行》,其中有“鸡声茅店月,人迹板桥霜”的诗句,表达的就是旅途中寒冷的早行景色,同时表达了游子在外的孤寂之情和思乡之意。再比如,苏轼的《沁园春·赴密州早行,马上寄子由》的词里说:“孤馆灯青,野店鸡号,旅枕梦残。”再比如,曹组的诗中也写了鸡,“落月苍苍关河晓。一声鸡唱,马嘶人起,又上长安道。”李纲的诗句中“茅店鸡声寒逗月,板桥人迹晓凝霜。”这些和鸡相关的传统诗句都表达了行路之人的孤独和寂寞。

  第二,借鸡鸣感慨美梦飘忽。梦是人的生理活动,但是从心理学的角度来说,梦是补偿的机制。我们在生活中无法实现的愿望,都可以通过梦得到满足。所以,古人在诗歌中经常先讲梦境的美好,最后借鸡的叫声来说明,这美好不过是一场美梦,表达惋惜的情怀。比如,宋朝的吕渭老写过一首词《生查子》就是表达美梦短暂的,“摊钱临小窗,扑蝶穿斜径。醉戏晚风前,吹乱连枝影。别来秋夜长,梦到金屏近。肠断一声鸡,残月悬朝镜。”

  第三,在中国传统诗歌中,鸡也是自然景物的一部分。尤其在农村,处处能够看到鸡,鸡具有农家物品属性。晋代大诗人陶渊明的《归园田居》中有这样的诗句,“暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”这个宁静而优美,充满着生活气息的农村景象被诗人写得活灵活现。这是把鸡作为自然景物写进诗歌中的例子。

  第四,斗鸡。斗鸡是中国古代一种传统的游戏,中国是世界上驯养斗鸡的最古老的国家之一。三国的曹植,南北朝的刘孝威,唐代的韩愈、孟郊、杜甫都写过和斗鸡相关的诗。宋代的文学作品中也经常出现斗鸡,描写的都是玩世不恭、游手好闲、年少轻狂之人的生活方式。李曾伯的《满江红·丁未初度自赋》中有“走马斗鸡年少趣,椎牛酾酒军中乐”的诗句,讲就是斗鸡。

  在传统中国古代诗歌中,由于鸡的频繁出现,也衍生了很多和鸡相关的典故。

  下面跟大家讲一讲和鸡相关的典故。

  第一个典故——闻鸡起舞。闻鸡起舞这个典故出自《晋书·祖逖传》。祖逖当年和刘琨在一起,半夜听到鸡叫,祖逖用脚把刘琨踢醒,于是两个人马上披衣习武。从此闻鸡起舞就被用来形容心有大志,刻苦学习的成语了。

  第二个典故——一人得道,鸡犬升天。相传淮南王刘安修仙得道了,在他得道之后,还有多余的药就丢在院子里了,最后院子里的鸡、狗把这些药吃了,鸡和狗也纷纷当了神仙。

  宋代的吕渭老写的《水调歌头》中也有类似的语句,“我厌嚣寺浊味,几欲凌云羽化,鸡犬不留残。俗事丹砂冷,且抱一枝安。”吕渭老的《水调歌头》想要说明什么?他是想说,我最反感的是寺庙中尘世浑浊的味道,我几次都想飞到天上去做神仙,像鸡和狗一样啄食神仙的药物,不留下一点残羹冷。宋代汪莘写过,“想瀛洲鸡犬,蓬莱猿鹤,应怅望,门前路。”诗人的意思是讲,仙洲上的鸡犬,蓬莱的猿鹤都升仙了,所以自己应该怅惘门前路。

  第三个典故——鸡虫得失。这个典故最先出自唐代杜甫的《缚鸡行》,“小奴缚鸡向市卖,鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁,不知鸡卖还遭烹。虫鸡於人何厚薄,吾叱奴人解其缚。鸡虫得失无了时,注目寒江倚山阁。”这首诗想表达的意思是比喻不要在意无关紧要的细微得失。

  除了鸡虫得失以外,还有第四个典故——黄鸡白发。白居易的《醉歌示妓人商玲珑》,“罢胡琴,掩秦瑟,玲珑再拜歌初毕。谁道使君不解歌?听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣,白日催年酉前没。腰间红绶系未稳,镜里朱颜看已失。玲珑玲珑奈老何?使君歌了汝更歌。”诗人要表达的是每个人都在黄鸡的叫唱中,一天天的变老了。因此诗人慨叹时光流逝,奉劝人们不要叹息年华易逝。

  苏轼在《浣溪沙·游蕲水清泉寺》中写道,“山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”同样是劝诫人们珍惜时间,年华易老。

  以上我们讲了鸡在中国古代诗词文化中的多种表达含义和关于鸡的典故。这些都说明了,鸡在传统文化中已经被凝练成丰富的文化意象了,对今天我们研究古代的鸡文化有很深远的影响。